ACCORSI MARCO
Parma 1614/1620
Un Consulto in data 6 settembre 1620 è sottoscritto dall’Accorsi, fisico, del quale si trova anche una lettera o consulto medico a una monaca di San Cristoforo di Parma, e che fu probabilmente il copista dei Consiliorum in diversis aegritudinibus pro diversis. Nella Matricola del Collegio de’ Medici si legge che l’Accorsi fu laureato il 29 ottobre del 1614. Forse era figlio o nipote di Paolo.
FONTI E BIBL.: A. Pezzana, Memorie degli scrittori e letterati parmigiani, III, 1827, 633; G. Negri, Biografia Universale, 1842, 3; G.B. Janelli, Dizionario biografico dei Parmigiani illustri, 1877, 2; L. Caetani, Dizioúnaúrio Bio-Bibliografico, 1924, 185.

ACCORSI PAOLO
Parma 1572/1620
Fu probabilmente figlio di Antonio, notaio. Fu laureato l’8 dicembre del 1572, secondo quanto si trova nella Matricola del Collegio de’ Medici di Parma. Sembra che esercitasse costantemente la Medicina in Parma, poiché quelli dei Consigli che hanno data, l’hanno appunto da Parma. Uno è a carte 18 e 19 sottoscritto dall’Accorsi in uno con Filippo Cernitore, col Talentone, col Giunti e con Pompilio Tagliaferri, die 6 Aprilis 1602 extra monasterium Divi Dominici in civitate Parmae. La risposta dell’Accorsi allo Zunti, che si trova a carte 21, 22 e 23 di esso codice, ha la sottoscrizione ex aedibus pridie Calendas Aprilis 1600. Ex.e T. Adictiss.s Paulus A. P. Questo manoscritto è del secolo XVII, in 4°, ed è intitolato Pauli Acursij Artium et Medicinae Doctoris Consiliorum in diversis aegritudinibus pro diversis Liber P.s Le parole Liber Primus fanno ragionevolmente argomentare che uno o più libri seguissero il primo, ma andarono poi smarriti. Contiene 13 Consulti, l’ultimo dei quali ha la data di Parma 6 Calendas 7bris 1620. Quindi è dimostrato che l’Accorsi viveva ancora in quest’anno. I due primi Consigli dell’Accorsi furono scritti per il duca di Sabbioneta, Vespasiano Gonzaga, il terzo per il figlio del Duca di Mondragone, e altri ancora per diverse persone distinte. Il che è sentore che egli fosse salito in molta rinomanza anche fuori della sua patria.
FONTI E BIBL.: A. Pezzana, Memorie degli scrittori e letterati parmigiani, III, 1827, 632-633; G. Negri, Biografia Universale, 1842, 3; G.B. Janelli, Dizioúnaúrio biografico dei Parmigiani illustri, 1877, 2; L. Caetani, Dizionario Bio-Bibliografico, 1924, 187.

ACCORSI SEBASTIANO
Parma 1596/1626
Figlio di Andrea. Da documenti del XVI secolo si apprende che, nel trentennio 1596-1626, l’Accorsi fu speziale (aromatario) dell’Ospedale della Misericordia di Parma, "giacché eresse specieria nel luogo e a nome di cotesta Congregazione, dove non vi era vestiggio alcuno di specieria e gli ne ha fatto una a’ utile et honore di quel luogo". Nello stesso memoriale l’Accorsi chiede licenza "perché non gli conferisce quel aere essendo stato sempre nello amalato e per ad infermarsi di qualche male incurabile e per le fatiche".
FONTI E BIBL.: Palazzi e casate di Parma, 1971, 616.

ACCORSO, vedi ACCORSI

ACCURSIO SEBASTIANO, vedi ACCORSI SEBASTIANO

ACHIARDI RENZA, vedi JOTTI RENZA

ACHILLE, vedi ACHILLI

ACHILLE DA COLORNO, vedi CERATI ACHILLE

ACHILLI PAOLO
Parma 1512-Palermo 7 maggio 1586
Gesuita, seguì Ignazio di Loyola ancor prima che la Compagnia di Gesù fosse riconosciuta e confermata da papa Paolo III. In età matura, sacerdote, domandò d’essere annoverato compagno al Fabbro e al Lainez. Cosa che ottenne nel 1539, insieme al suo amico papa Elpidio Ugoletti. Il Papa lo inviò con molti altri all’Accademia di Parigi, affinché si fornisse delle scienze bisognevoli per operare gran cose a beneficio delle anime. In seguito, Ignazio di Loyola, che ebbe in gran stima l’Achilli, lo costituì Superiore di tutti gli altri. Guadagnò molti a Dio col suo esempio, e coi suoi ragionamenti, e tra essi un predicatore agostiniano, il quale volle provarsi a fare gli esercizi spirituali sotto la guida dell’Achilli. Nel 1544, in seguito alle notizie dell’avvicinarsi a Parigi dell’imperatore Carlo V, l’Achilli, mandati altrove i compagni, con Manuello Miona si portò in Milano, accoltovi dai cherici regolari di San Paolo. Acquietatisi i rumori di guerra, egli fece ritorno in Parigi per proseguire gli studi. All’Accademia di Parigi l’Achilli si laureò dottore in filosofia e professore di sacra teologia. Richiamato in Italia da Ignazio, riuscì uno dei più fruttuosi operai della Compagnia. Mandato con Niccolò Lanoi nel 1549 a Palermo a fondare quel Collegio, dopo due anni, una volta partito Giacomo Lainez, ne divenne Rettore e lo governò per ventitré anni. L’Achilli fu vigilantissimo nel promuovere le facoltà del Collegio, e nel provvedere agli studenti. Comperò una vicina villa per la loro ricreazione, fabbricò una grande chiesa, promosse il fervore delle scuole con pubbliche rappresentazioni. Dai modi piuttosto bruschi nei confronti dei confratelli, l’Achilli si segnalò per le sue doti caritatevoli e per la sua propensione a umiliare il proprio corpo con prolungati digiuni (anche in età avanzata) e continue flagellazioni. Fu confessore della Viceregina Marchesa di Pescara, ma sfuggì gli onori della Corte. Per due volte fu eletto viceprovinciale, ma per sua indole si mostrò sempre restio nell’accettare incarichi pubblici all’interno della Compagnia: destinato Provinciale da Francesco Borgia, si sottrasse alla designazione. Nel maggio del 1586 l’Achilli fu oppresso da un continuo dolore di stomaco e da una febbre pestilenziale che in pochi giorni lo portarono al trapasso. Il popolo di Palermo concorse al celebrarsi delle sue esequie in così gran numero che fu necessario differire il canto dell’Uffizio. Si dovette anche difendere la salma dai tentativi della folla di procurarsi una qualche reliquia. Fu seppellito ai piedi dell’altare maggiore. Nel 1607, ad istanza della Congregazione Provinciale, furono esumate le sua ossa e riposte in una cassa più decorosa, in un’ara sotto l’altare del Santissimo Sacramento. La Congregazione Provinciale chiese all’Acquaviva che procurasse dalla Santa Sede il titolo di Beato all’Achilli, tanto era universale il concetto della sua santità.
FONTI E BIBL.: G.A. Patrignani, Menologro dei Gesuiti, 1730, II, 36-39; R. Pico, Appendice, 1642, 86-92; Sommervogel, Bibliografia de la Compagnia de Jesus, parte I, tomo VIII, supplemento, col. 1567; L. Caetani, Dizionario Bio-Bibliografico, 1924, 210.

ACII, vedi AZZI

ACUTI ALFONSO, vedi ACUTI CINO

ACUTI CINO
Piacenza 6 marzo 1898-Salsomaggiore 18 ottobre 1985
Studiò pittura a Piacenza con Nazzareno e Giuseppe Sidoli, dai quali apprese il disegno e quel colore che fu definito nei suoi maestri il fiammingo. Scoppiata la guerra 1915-1918, vi partecipò, non ancora diciottenne, nell’arma di artiglieria. Passò poi, volontario, nel corpo dei bombardieri, meritando una medaglia al valore per il comportamento tenuto al fronte nell’aspro combattimento di Ponte della Priula (Piave, Vittorio Veneto). Terminate le ostilità e smobilitato dall’esercito, riprese lo studio con Nazzareno Sidoli, la cui influenza è manifesta nelle prime opere, eseguite dall’Acuti per sé, come, del resto, le successive, dato che egli si presentò alla ribalta solo dopo anni di silenzioso lavoro. L’influenza dei Sidoli, con i quali riprese successivamente gli studi, affiora, come detto, soprattutto nelle sue opere giovanili. Le nature morte, con l’uso della terra di cassel e nelle qualità minute e sottili, guardano alla pittura dei fioranti fiamminghi. Il ricordo di quella tradizione miniaturistica ispirò probabilmente più tardi (anche se non nella tecnica e nei colori), la vasta produzione di quelli che l’Acuti amava chiamare miniquadri, piccole composizioni al limite del bozzetto, che accennava con pochi colpi di spatola o stendendo il colore con le dita. Rapide impressioni di paesaggi, scorci di viottoli boschivi o delicate presenze floreali personalizzate dall’abilità del maneggio del colore e nell’accostamento dei toni, sono il frutto di una sensibilità spiccata, già palesata nei suoi primi lavori. La danzatrice ad esempio, un’opera del 1916 che contiene modi Liberty nella danza fluttuante di veli alla Loie Fuller, nel fermaglio di gusto esotico tra i capelli, nella simbologia del serpente che si riferisce al demone della curva, ossessione degli artisti di quello stile. Anche nei ritratti si nota il serio studio tecnico, unito al gusto tradizionalista, che evidenzia la matrice ottocentesca e la personalità romantica dell’Acuti, presente ad esempio nel Ritratto di ragazza di spalle, caratterizzato dai colori scuri, quasi corruschi, dello sfondo indistinto, o nei grigi plumbei squarciati dal lampo procelloso di Bufera sulla laguna. Ma anche nei quadri successivi, fino alle ultime cose della carriera, i suoi oli, pur caldi e calibrati, non raggiungono mai la solarità. Nei paesaggi, la sua è sempre un’atmosfera d’inverno e i colori sono quelli dell’autunno che si spegne: i marroni, gli ocra, i gialli, la lacca di garanzia, dove la luce non è colore ma contrasto di tinte. Il ventennio che va dal 1920 al 1940 fu sicuramente il periodo più fertile per l’Acuti, che usciva ancora fresco dall’esperienza acquisita nella bottega dei Sidoli. Ne è un esempio l’opera datata 1930, Ragazza sulla terrazza, un olio su tela che riprende con chiaro cromatismo le atmosfere e gli ambienti degli ultimi fuochi di quegli anni dorati. Ma furono anche anni di isolamento che l’Acuti trascorse nello studio e nel lavoro, durante i quali andò approfondendo una tecnica svolta secondo i canoni precedenti alle grandi rivoluzioni dell’Ottocento. Nel 1930 si stabilì definitivamente a Salsomaggiore dove la personalità del suo stile andò delineandosi, evolvendo la tecnica coloristica e della figura verso quei caratteri che conservò sino alla fine. In questa città, dal 1956, presiedette anche il circolo pittorico Cristoforo Marzaroli, attorno al quale si strinsero pittori salsesi come Attilio Bertolotti, Aldo Menoni, Fausto Avanzi, Lella e Dino Marzaroli, Luigi Ariggi. Fu solo nell’agosto del 1955, e proprio nella città termale, che l’Acuti mostrò per la prima volta in una personale il frutto del suo lavoro. Quella mostra riassunse l’itinerario pittorico percorso, con diversi esempi dei dipinti della prima maniera, passando attraverso le fantasie floreali (la serie dei Crisantemi, delle Dalie, delle Ortensie, delle Paulonia Imperialis) e gli studi sulle nature morte, nei quali le composizioni di frutta vivono di sensibilità e gusto. La vocazione pittorica dell’Acuti non fu, per sua stessa ammissione, incline alla modernità, al trasformarsi delle arti. Eppure, in alcuni suoi quadri non si può fare a meno di notare una scansione, un’attrazione verso altri modi di pensare la pittura, di interpretare le cose. Nature morte come I peperoni si mostrano moderne nel trattamento dei colori e nella composizione, che piega le forme verso l’astrattismo. Altre volte sono vigorose pennellate che attraversano la tela nei toni del grigio, del nero e del rosso, o una cascata di petali di rosa trasformata in macchie di colori, a trasportare l’artista più lontano del suo intendimento.
FONTI E BIBL.: D. Soresina, Enciclopedia diocesana fidentina, 1961, 1-4; R. Santi Tanzi, in Gazzetta di Parma 17 giugno 1992, 17.

ADALBERTINI ADALBERTO, vedi ADALBERTO

ADALBERTO
Parma 921
Fu Conte di Parma nell’anno 921.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 6.

ADALBERTO
Soragna 996
Figlio di Oberto. Fu marchese e conte di palazzo.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 7.

ADALBERTO
Parma 1007
Fu Conte di Parma nell’anno 1007.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 6.

ADALBERTO
Parma 1007/1008
Sacerdote, fu canonico della Cattedrale di Parma nell’anno 1008.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 6.

ADALBERTO
Parma 1104
Sacerdote, fu canonico della Cattedrale di Parma nell’anno 1104.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 6.

ADALBERTO, vedi anche ADELBERTO e PALLAVICINO ADALBERTO

ADALBERO da Bazzano
Bazzano 835/853
Fu Conte di Bergamo, Brescia e Parma (835-853). Risiedette a Parma.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 6.

ADALGISO
Parma 835/853
È ricordato per la prima volta come Conte di Parma il 15 giugno 835, nella sottoscrizione di una chartula traditionis della regina Cuneúgonda a favore del monastero di Santa Maria e Sant’Alessandro (U. Benassi, Codice diplomatico parmense, I, secolo VIIII, Parma, 1910, 101-105). Non è sicuro che questo Adalgiso debba identificarsi con l’Adalgiso conte che, nell’836, Ludovico il Pio mandò in ambasceria, con i vescovi di Magonza e Verdun e col conte Guarino, al figlio Lotario in Pavia. Certo è che il 1° maggio 838 (e non il 10, come dice il Pivano, Il comitato, pagina 13; cfr. I placiti del Regnum Italiae a cura di C. Manaresi, I, Roma, 1955, in Fonti per la Storia d’Italia, XCII, pagine 139-144) l’Adalgiso come messo imperiale tenne placito a Rovigo. Pare che dopo la morte di Ludovico il Pio (840) Lotario abbia posto l’Adalgiso, già Conte di Parma, a capo di un ducato comprendente i comitati di Parma, Bergamo, Brescia, Cremona e forse anche Piaúcenza, allo scopo di proteggere il confine settentrionale del Regnum Italiae dalle mire del fratello Ludovico il Germanico. Il Pivano (Il comitato, pagine 13-59) giunse alla formulazione di questa ipotesi fondandosi su di una inquisitio tenuta in Cremona il 22 marzo 841 dall’Adalgiso come messo dell’imperatore Lotario intorno ad alcuni diritti della Chiesa cremonese. Poichè nel testo del documento figurano due giudici bergamaschi e diciannove bresciani, i quali tutti vengono detti vassalli del conte Adalgiso, il Pivano ne ha ricavato che l’Adalgiso esercitava un dominio diretto o indiretto sulle suddette città. Più precisamente l’Adalgiso sarebbe stato Conte di Brescia, di città, cioè, che, in quel periodo, non appare retta da conti, e sarebbe stato duca di un ducato comprendente i comitati di Parma, Brescia (direttamente suoi), Cremona (ove tenne l’inquisitio dell’841), Bergamo e fors’anche, per ragioni territoriali, Piacenza. Di questo ducato, come si è detto, l’Adalgiso sarebbe stato investito da Lotario. Nell’844 l’Adalgiso fu presente, a Roma, all’incoronazione regia di Ludovico II. Nell’846 figura nel noto capitolare di Ludovico De expeditione contra Sarracenos facienda, come missus della prima schiera di feudatari italici. Nell’aprile dell’850 l’Adalgiso accompagnò a Roma l’imperatore Ludovico II e fu presente al placito tenuto dall’imperatore stesso e dal pontefice Leone IV per dirimere la questione dei confini delle due diocesi di Siena e Arezzo. In questa occasione, allontanatosi Ludovico, fu da questo lasciato come suo giudice delegato insieme con altri tre messi (C. Manaresi, I, pagine 176-187). L’ultima notizia che si possiede dell’Adalgiso è dell’853. In quell’anno, egli si recò prima a Ravenna, presso il Pontefice, quale inviato imperiale per la questione della disubbidienza di Anastasio Bibliotecario, e in seguito, prima che fosse pronunciata nel dicembre la definitiva condanna di Anastasio, a Roma, con altri due messi imperiali. È da notare che secondo il Pivano (Il testamento, pagina 294 n.) l’imperatrice Angelberga, moglie di Ludovico II, sarebbe stata figlia di Adalgiso.
FONTI E BIBL.: S. Pivano, Il comitato di Parma e la marca lombardo-emiliana, in Archivio Storico per le Province Parmensi, n.s., XXII 1922, 11-61; S. Pivaúno, Il testamento e la famiglia dell’imperatrice Angelberga, in Archivio Storico Lombardo, s. 5, XLIX (1922), 269-294; Dizionario biografico degli Italiani, I, 1960, 225.

ADALGISO
Parma 882/890
Figlio primogenito di Suppone, Conte di Parma, successe al padre sicuramente dopo il 9 maggio 882 (data in cui Suppone era ancora in vita: cfr. I. Affò, Storia di Parma, I, Parma, 1792, 302). Nell’agosto 885 riconobbe in Piacenza i diritti rivendicati dal diacono Gariberto su un terreno di proprietà regia (L. Schiaparelli, Documenti inediti dell’archivio capitolare di Piacenza, in Archivio Storico per le Province Parmensi, VII, 1897-1898, ma pubblicato 1903, 186), dichiarandosi nel documento conte di Piacenza. Si noti che secondo il Manaresi (I placiti del Regnum Italiae, I, Roma, 1955, in Fonti per la Storia d’Italia, XCII, 328-332) il documento in questione andrebbe invece collocato tra il dicembre 880 e il febbraio 881, cioè anteriormente alla morte del padre dell’Adalgiso, Suppone, in quanto l’Adalgiso, pur dicendosi Conte di Piacenza, non si sarebbe detto Conte di Parma. Nell’888-889, l’Adalgiso partecipò, nell’esercito di Berenúgaúrio, alla guerra contro Guido, insieme con i fratelli minori Vilfredo e Bosone (cfr. Gesta Berengarii imperatoris, a cura di E. Dümmler, Halle, 1871, 101). Il 20 ottobre 890 Berengaúrio, dietro preghiera dell’Adalgiso, concesse a un vassallo di questo, certo Roperto, alcune terre nel contado di Reggio (cfr. L. Schiaparelli, I diplomi di Berengario I, Roma, 1903, in Fonti per la Storia d’Italia, XXXV, 35-37). In base a questo documento, il Dümmler ha fatto dell’Adalgiso un conte di Reggio (Gesta Berengarii, 25 n. 4). La cosa non è improbabile e, se fosse sicura, se ne dovrebbe dedurre che l’Adalgiso avrebbe ereditato dal padre il potere ducale su una zona comprendente almeno tre comitati, quelli cioè di Piacenza, di Parma e di Reggio. Si ignora la data di morte dell’Adalgiso. Nel 911 gli era succeduto, come Conte di Piacenza, il fratello Vilfredo.
FONTI E BIBL.: S. Pivano, Le famiglie comitali di Parma dal secolo IX all’XI, in Archivio Storico per le Province Parmensi, n.s., XXII 1922, 506-509; Dizioúnaúrio biografico degli Italiani, I, 1960, 226.

ADAM Caracosa
Parma post 1256
Figlia di Guido. Una volta rimasta vedova, entrò nel Monastero di Santa Chiara in Parma. Dopo diversi anni, assieme ad altre consorelle parmigiane, si portò a Reggio, e vi fondò il Monastero di Santa Chiara, di cui fu badessa. Più tardi rientrò a Parma, dove morì. Fu donna onesta e sapiente. Così ne parla il fratello, Salimbene, nella sua Cronica: Pater meus tres genuit filias, pulchras dominas, et nobiliter maritatas. Secunda Domina Karacosa. Haec post mortem viri sui intravit Monasterium Parmense Ordinis Sanctae Clarae, et post plures annos assumpsit aliquas Sorores Parmensis Monasterii, duxit eas ad Civitatem Reginam, in qua prius non erant Sorores Ordinis Sanctae Clarae, et fuit eorum Priorissa. Postea fecit se absolvi, et rediit ad Monasterium Parmense, in quo laudabiliter vitam suam finivit. Haec fuit amabilis Domina, sapiens, honesta, et gratiosa, iam Deo, quam hominibus, cujus anima requiescat in pace. Le Clarisse furono in Reggio l’anno 1256, nel qual tempo comprarono il Convento abitato prima dai Frati Minori. E questi, col denaro ritrattone, comprarono da Guglielmo Fogliaúno, vescovo di Reggio, il Palazzo donato al suo antecessore Niccolò dall’Imperatore. Così passando i Frati Minori nel luogo nuovamente acquistato, incominciarono le Clarisse sotto la scorta della Adam a vivere in Reggio nel Convento che fu prima dei Francescani.
FONTI E BIBL.: I. Affò, Memorie degli scrittori e letterati parmigiani, I, 1789, 172-173.

ADAM GUIDO
Parma 1244
Figlio di Giovanni ed Ermengarda, padre del giurista Guido, poi minore, e del cronista Salimbene. L’Adam esercitò la milizia, e ai tempi di Baldovino conte di Fiandra guerreggiò in Oriente a soccorso della Terra Santa. Ebbe due mogli, Ghisla de’ Marsiliis e Iumelda De Cassio, e numerosa prole. Oltre ai più noti Guido e Ognibene (Salimbene), ebbe tre figlie: Maria, sposata ad Azzo Sanvitale, Caracosa che, rimasta vedova, fu poi fondatrice del Monastero di Santa Chiara in Reggio, ed Egidia, che fu collocata nella famiglia da Puzúzoúlese. Fu il padre mio Guido degli Adam bell’uomo e forte che una volta andò oltremare in soccorso di Terrasanta, a’ tempi di Baldovino conte di Fiandra; ed io ancora non ero nato. E mio padre mi narrava che, mentre gli altri lombardi in quelle terre d’oltremare interrogavano gli indovini sullo stato di lor case, egli non volle domandar loro e tornato trovò le cose sue così tranquille ch’era una consolazione, gli altri invece trovaron tutto di tristo, come avevano saputo dagli indovini. Anche mi narrava che sopra quanti ne aveva la sua compagnia fu lodato per bellezza e bontà il destriero che egli condusse seco in Terrasanta. Il padre di Salimbene era stato dunque Crociato in Terra Santa, nella classe distinta dei combattenti a cavallo (forse Salimbene si attarda a descrivere le qualità del destriero del padre proprio per fare risaltare questo particolare). L’Adam fu amico del Vescovo e dell’alto clero di Parma, ed ebbe una certa familiarità con Federico II. Le ricche famiglie borghesi godevano di uno stato sociale non inferiore a quello delle famiglie patrizie, con le quali spesso accendevano legami di parentela per mezzo di matrimoni avvedutamente programmati e dosati. Salimbene è consapevole del suo stato sociale e racconta che, da frate, avrebbe potuto correre il rischio di essere fatto vescovo o di avere una qualche altra prestigiosa prelatura: Mio padre aveva anche maritato sua figlia donna Maria con messer Azzone, cugino di Guarino; e questi era cognato del papa. Così per via dei nipoti e della familiarità che aveva con lui, mio padre sperava che il papa mi avrebbe restituito a lui, dato che non aveva altro figlio maschio. Cosa che il papa non avrebbe fatto, penso. Tutt’al più, forse, per consolare mio padre, mi avrebbe dato un vescovado o qualche altra dignità.
FONTI E BIBL.: L. Grazzi, Viaggiatori, missionari e crociati, 1945, 86; Salimbene, Cronaca, 1987, XIII.

ADAM Guido
Montefalcone post 1236
Figlio di Guido e della sua prima moglie, Ghisla de’ Marsiliis. Fin da fanciullo l’Adam mostrò svegliezza d’ingegno e attitudine agli studi, per cui nelle patrie scuole, frequentate con non comune profitto, ottenne il diploma, assai onorifico, di laureato in legge, ed esercitò l’ufficio e la carica di giudice. Sposatosi quindi con Adelaxia, figlia di Gerardo de’ Baratti, nobilissimo personaggio, parente della contessa Matilde di Canossa, ne ebbe una fanciulla, cui nel battesimo impose il nome di Agnese. Ma sia l’Adam che la consorte, stancatisi del mondo e attratti dalla vita povera, umile ed esemplare dei figli di San Francesco, deliberarono di entrare l’Adam nel Convento dei Frati Minori, e Adelaxia con la figlia nel Monastero delle Clarisse in Parma. Agnese sarà la destinataria della Cronaca e di altri scritti dello zio Salimbene. Consacratosi a Dio coi voti di religione e divenuto sacerdote, l’Adam si adoperò per la salvezza delle anime dedicandosi in modo speciale alla predicazione evangelica. Passò l’anno del noviziato in Fano, e qui si trovava pure quando il fratello Salimbene vestì l’abito Francescano. Tutto ciò narra appunto Salimbene: Hic habuit uxorem nobilem Dominam Adelaxiam nomine filiam Domini Gerardi de Barattis, ex qua unam tantum habuit filiam, quae dicta est Soror Agnes. Ambae tamen, tam mater, quam filia, in Monasterio Parmensi Ordinis Sanctae Clarae vitam suam laudabiliter finierunt. Fr. vero Guidus, maritus et pater in saeculo Judex fuit, et in Ordine Fratrum Minorum Sacerdos, et Praedicator. Tale risoluzione ebbe effetto prima del 1236, avanti che morisse Grazia, vescovo fiorentino di Parma, dicendo il Salimbene di quel prelato: Fratrem meum Guidonem dilexit, sed postquam Ordinem Fratrum Minorum intravit, non curavit de ipso. La stima che dell’Adam ebbero Gherardo da Correggio, potentissimo in Parma, e Martino, auditore delle cause nel Palazzo Apostolico, e poi Vescovo di Mantova, non meno che il carico di una solenne ambasceria datagli dai Parmigiani alla persona di papa Innocenzo IV, lo qualifica per uomo di singolarissimo valore. L’Adam morì nel Convento di Montefalcone, nel Reggiano, e lì giacque sepolto, come narra Salimbene.
FONTI E BIBL.: I. Affò, Memorie degli scrittori e letterati parmigiani, I, 1789, 172-173; Beato Buralli 1889, 46-48; Salimbene, Cronaca, 1987, XII.

ADAM KARACOSA, vedi ADAM CARACOSA

ADAM OGNIBENE
Parma 9 ottobre 1221-Montefalcone giugno 1288/dicembre 1289
Figlio di Guido e di Iumelda de Cassio. Entrato nell’Ordine francescano il 4 febbraio 1238, a Parma, venne accolto dallo stesso generale, frate Elia, che riuscì a sventare i numerosi tentativi paterni di riportare il figlio nella famiglia. Trasferitosi a Fano, vi continuò gli studi, già iniziati mentre era ancora laico, sotto la guida di fra’ Umile da Milano, scolaro di fra’ Aimone di Favesham. Sempre per sottrarsi agli interventi del padre, si portò poi a Iesi, dove si fermò nella quaresima del 1239, per raggiungere poi Lucca, sua nuova residenza. Durante il viaggio a Città di Castello l’Adam incontrò l’ultimo (ma se ne ignora il nome) dei frati accolti nell’Ordine direttamente da Francesco, che gli rimproverò l’ambizioso nome Ognibene proponendogli di mutarlo nell’altro, più umile e più augurale di Salimbene, che da allora in poi adoperò fino alla morte. A Lucca, ove rimase dalla metà del 1239 ai primi mesi del 1241, continuò i suoi studi di sacra scrittura e di teologia, a cui unì quello del canto sacro, in cui gli fu guida fra’ Vita da Lucca. Vi si fece molti amici e vi incontrò l’imperatore Federico II. Mandato a Siena nel 1241, vi conseguì il suddiaconato. Allargò inoltre il suo mondo spirituale e culturale, perché vi conobbe il primo seguace di Francesco, Bernardo di Quintavalle e Ugo di Digne, dal quale udì, forse per la prima volta, parlare delle dottrine gioachimitiche. Da Siena passò a Pisa, ove nel 1243 dovette vincere l’ultimo tentativo del padre di riportarlo in seno alla famiglia con l’appoggio del pontefice Innocenzo IV, da poco eletto, che era imparentato con gli Adam. Ma proprio durante questi maneggi il padre morì, nel 1244. Il soggiorno pisano ebbe molta importanza per la formazione culturale dell’Adam, perché vi acquistò, sotto la guida di Rodolfo di Sassonia, maximum Ioachista, un’ampia e precisa conoscenza degli scritti di Gioacchino da Fiore, da quelli autentici ai meno certi, come il Liber figurarum, e ai sicuramente falsi commentari ad Isaia e Geremia. Nel 1247 fu a Cremona e poi a Parma, ove fu spettatore dell’eroica resistenza della città natia alle forze di Federico II. Mentre ancora durava l’assedio, fu inviato in Francia per chiedere aiuto e informare il Pontefice. Partito tra il settembre e l’ottobre, a Lione fu ricevuto dal Papa il 1° novembre 1247. Quindi iniziò, per tornare in patria, una serie di spostamenti di città in città, di cui restano vividi ricordi nella Cronica, come a Villefranche, ove incontrò Giovanni da Pian dei Carpini, che gli riferì molte notizie sui suoi viaggi tra i Tatari, a Troyes, a Provins, ove restò dal 13 dicembre 1247 al 2 febbraio 1248 ed ebbe occasione di approfondire ancora le sue conoscenze gioachimitiche, a Parigi, a Sens, incontrandovi ancora Giovanni da Pian dei Carpini, e infine ad Auxerre, che doveva essere la sua nuova residenza. Qui incontrò il re Luigi IX del quale scrive un ritratto in cui risulta, vivacemente, più l’uomo e il credente che il sovrano. Trasferito in Provenza, dopo il capitolo provinciale della Pentecoste del 1248, raggiunse Arles il 21 giugno 1248 recandosi poi ad Aix-en-Provence e infine, per Hyères e Marsiglia, a Tarasconne, a incontrarvi il generale dell’Ordine e suo concittadino Giovanni da Parma. In tale occasione superò l’esame necessario per poter predicare in pubblico ma ricevette anche l’ordine di prendere stabile residenza in Genova, poiché il generale era malcontento di quel continuo peregrinare. Sia nel viaggio a Tarasconne sia in quello a Genova, l’Adam incontrò a Hyères (ove nel 1248, al secondo viaggio, si trattenne dal 5 ottobre al 1° novembre) il suo confratello Ugo di Digne, col quale si intrattenne lungamente a parlare delle idee gioachimitiche, come riferisce distesamente nella Cronica. Poté anche assistere a vivaci discussioni tra Ugo e gli avversari delle idee di Gioacchino. A Genova, ove era ai primi di dicembre 1248, l’Adam fu ordinato sacerdote. Poco dopo ripartì per la Francia (il 28 febbraio 1249 fu per la terza volta a Hyères), incontrandosi ad Avignone con Giovanni da Parma, che lo portò con sé a Lione, ove però il provinciale di Bologna ne chiese il ritorno alla provincia d’origine. Dalla Francia ancora una volta tornò in Italia attraverso la Savoia, puntando su Genova e di lì, per Bobbio, su Parma, ove incontrò fra’ Giovanni che era sul punto di partire per la Grecia. Ebbe allora fissata la sua residenza a Ferrara, ove restò sette interi anni che furono in molta parte dedicati alla sua attività di scrittore e di uomo di chiesa. Per circa due anni, tra il 1256 e il 1258, fu poi a Reggio Emilia, ove conobbe Gerardo da Borgo San Donnino, con il quale si trattenne a discutere di gioachimismo, a cui continuava ad aderire sempre fervidamente. Nel 1260 (egli è anche uno dei più vivaci ed efficaci testimoni del moto dei flagellanti a Modena) maturò la crisi che doveva sconvolgere la sua coscienza religiosa: avendo visto cadere nel vuoto le profezie di Gioacchino, se ne distaccò decisamente e definitivamente. Dopo questi anni è difficile seguire i movimenti dell’Adam: le testimonianze che egli ha lasciato, non sistemate come la prima parte della sua vita in un ricordo organico e coerente (frutto forse anche di una stesura tranquilla, quale gli fu possibile solo nei sette anni di residenza ferrarese), danno molte notizie ma in gran disordine cronologico, da cui emergono solo alcuni dati sicuri. Si sa che nel 1261, dopo il marzo, fu a Bologna e che visse, a intervalli, cinque anni a Rimini. Ma nel 1265 era a Faenza per il Natale, nel 1265-1266 a Ravenna, ove fu spettatore dell’episodio della falsa figlia di Paolo Traversari. Fu poi, in data imprecisabile, ad Assisi, a Perugia, alla Verna, nel 1270 a Imola, alla fine del 1273 e nel 1274 a Faenza. Per otto anni (1275-1283) non è possibile precisare i suoi spostamenti. Sola data sicura è che nel 1283-1284 era di nuovo a Reggio, poi fino all’8 settembre 1287 si trovava al convento di Montefalcone. Si ignora l’anno preciso della sua morte, che però può fissarsi a dopo il 1288. Alla data del 1288, come ultima della Cronica e quindi termine post quem per la morte dell’Adam, si è giunti con un calcolo di approssimazione che, sulla base dei fogli mancanti (di cui è possibile conoscere il numero dall’indice del codice), ha cercato di determinare il numero degli anni che potevano essere stati oggetto del racconto. Una così larga esperienza di vita fu accompagnata da una formazione culturale non meno complessa, sebbene non maturata e organizzata in un approfondito ripensamento: certo l’Adam nella sua Cronica mostra conoscenza vasta, pronta e precisa della Scrittura, che cita a ogni possibile occasione, anche per solo sfoggio di dottrina, e ampie e articolate dovettero essere anche le sue conoscenze di teologia, se compose un trattato scolastico sulla Trinità, entrando nella polemica relativa alla dottrina trinitaria di Gioacchino da Fiore. In stretta connessione con i suoi studi di Scrittura e di teologia è anche il suo confessato, lungo studio delle opere di Gioacchino da Fiore, di cui accettò l’interpretazione diffusa in seno all’Ordine francescano. A questi studi, che ben si inquadrano nella sua preparazione di uomo di chiesa, vanno aggiunte conoscenze (non scarse né comuni) di diritto, di letteratura e di poesia. In conclusione, la valutazione frequentemente restrittiva della sua cultura è certo solo conseguenza del fatto che l’unica sua opera sopravvissuta, la Cronica, secondo quanto egli stesso dice, fu scritta a diletto e informazione d’una sua nipote monaca. Però la Cronica stessa, al di là di certe apparenze estrinseche, come la sciattezza del latino, intriso di elementi volgari, è fondata su buone cronache anteriori per le parti in cui l’Adam racconta fatti e vicende a cui non ha personalmente partecipato. Adopera infatti una redazione, andata perduta, della cronaca di Sicardo di Cremona e, pare, quella di Alberto Milioli da Reggio. Si discute, invece, tra i critici, sui modi e le forme con cui sono state usate dall’Adam nella sua opera. L’Adam inserisce la lettera del khan dei Tatari al Papa, che viene trascritta immediatamente dall’esemplare nelle mani di Giovanni di Pian dei Carpini, il decreto di condanna della dottrina trinitaria di Gioacchino da Fiore che è ripreso da qualche circolare, allora in giro nell’Ordine francescano, e poi testi di poesie in latino e in volgare, trascritte di volta in volta, durante i suoi viaggi, come quella di Ugo d’Orléans e di Gherardo Patecchio. Ma la fonte principale della Cronica è l’Adam stesso, che con franchezza dà le notizie della sua esperienza diretta, colte da una personalità pronta e recettiva, senza troppo preoccuparsi della propria coerenza interiore. In forma annalistica, le anima spesso della sua speranza gioachimita, fino al 1260, poi, deluso, si lascia andare più che mai al gusto del racconto e al piacere del ricordo esprimendo, senza preoccupazioni periodizzatrici, i sentimenti di un francescano, di parte guelfa, parmense, parente di un papa, al di là dell’ossequio sincero ma formale verso i supremi poteri universali, nei limiti e nel travaglio della borghesia della città italiana del secolo XIII. Lo stesso Adam parla di altre sue opere, come i Duodecim scelera Friderici (forse la Cronica brevior a cui attinse per le sue Historiarum decades l’umanista Flavio Biondo), il Tractatus de Heliseo, il Tractatus papae Gregorii decimi, il Liber tediorum composto sul modello delle Noie di Gherardo Patecchio, mentre era a Borgo San Donnino, e un trattatello sulla Trinità. Ma di tutte queste opere nulla è soppravvissuto. La Cronica, conservata acefala e mutila nel Codice Vaticano latino 7260 (mancante di alcune pagine nell’interno dell’opera) è quasi certamente autografa. Fu pubblicata, con molti errori, da una copia, a cura del parmense Antonio Bertani per la prima volta nel 1857: Chronica fr. Salimbene Parmensis Ordinis Minorum ex codice Biblioúthecae Vaticanae nunc primum edita, in Monuúmenta Historica ad provincias Parmensem et Placentinam pertinentia, Parmae, 1857. Altre edizioni: Chronica fratris Salimbene de Adam Ordinis Minorum, a cura di O. Holder-Egger, in Monumenta Germ. Hist., Scriptores, XXXII, Hannoverae et Lipsiae, 1905-1913; Salimbene de Adam, Cronica, a cura di F. Bernini, 2 volumi, Bari, 1942; e altre ancora.

FONTI E BIBL.: La bibliografia sull’Adam fino al 1931 è riunita da F. Bernini, Bibliografia Salimúbeúniana, in Studi Francescani s. 3, IV 1932, 80-85. Per la bibliografia successiva si veda G. Prezzolini, Repertorio bibliografico della storia e della critica della letteratura italiana dal 1902 al 1932, II, Roma, 1939, 911 s.; G. Prezzolini, Repertorio bibliografico della storia e della critica della letteratura italiana dal 1933 al 1942, New York, 1948, 198. In generale su di lui si veda: E. Michael, Salimbene und sein Chronik, Innsbruck, 1889; P.M. Bizilli, Salimbene. Episodi della vita italiana del secolo XIII, Odessa, 1916, introvabile in Italia, per cui si veda la notizia che ne dà V. Zabughin, in Giornale Storico della Letteratura Italiana LXXII 1918, 133-142, e in Archivio Storico per le Province Parmensi, n. s., XIX 1919, 253-261. Sulla famiglia dell’Adam sono importanti e decisivi i documenti raccolti da F. Bernini, Il parentado e l’ambiente familiare del cronista fra’ Salimbene da Parma secondo nuovi documenti, in Archivum Francisc. Hist. XX 1935, 345-373; F. Bernini, Nuovi documenti sulla famiglia del cronista frate Salimbene, in Archivium Francisc. Hist. XXXI 1938, 198-201. Si veda inoltre: I. Affò, Memorie degli scrittori e letterati parmigiani, I, Parma, 1789, 208-233; M. Tabarrini, Della Cronaca di fra Salimbene, in Archivio Storico Italiano XVI 1862, 25-69 e XVIII 1863, 42-89; A. Dove, Die Doppelúchronick von Reggio und die Quellen Salimbene’s, Leipzig, 1873; L. Clédat, De fratre Salimbene et de eius Chronicae auctoritate, Parisiis, 1878; F. Novati, La Cronaca di Salimbene, in Giornale Storico della Letteratura Italiana I 1883, 384-388; L. Clédat, La Chronique de Salimbene, in Annuaire de la Faculté des Lettres de Lyon I 1833, 201-214; O. Holder-Egger, Reise nach Italien 1884, in Neues Archiv X 1885, 222-224; P. Scheffer-Boichorst, Salimbene und Biondo, in Zur Geschichte des XII. und XIII. Jahrhunderts, Berlin, 1897, 284-289; O. Holder-Egger, Salimbene und Albert Milioli, in Historische Aufsätze Karl Zeumer zum sechzigsten Geburtstag als Festgabe dargebracht von Freunden und Schülern, Weimar, 1910, 451-482; O. Holder-Egger, Zur Lebensgeschichte des Bruders Salimbene de Adam, in Neues Archiv XXXVII 1912, 163-218 e XXVIII 1913, 469-481 (postumo); F. Bernini, Noterelle in margine a Salimbene, in Archivio Storico per le Province Parmensi XXVIII 1928, 35-41; F. Bernini, Che cosa vide e raccontò di Ferrara il cronista Salimbene da Parma, in Riv. di Ferrara, 1934 (estratto). Per un giudizio letterario sull’Adam si veda specialmente A. Momigliano, Motivi e forme della Cronica di Salimbene, in Cinque Saggi, Firenze, 1945, 71-108, con la discussione di F. Bernini, Di un recente giudizio critico su Salimbene, in Belfagor II 1947, 588-591. Un inserimento dell’Adam nel mondo culturale del suo tempo è tentato da G. Toffanin, Il secolo senza Roma, Bologna, 1942, 147-165 e, con molto maggiore aderenza storica, da C. Violante, Motivi e carattere della Cronica di Salimbene, in Annali della Scuola Normale Superiore, s. 2, XXII 1953, 108-154, che completa e arricchisce i dati di N. Scivoletto, Fra’ Salimbene da Parma, Bari, 1953. Sui rapporti tra gioachinismo e l’Adam si veda, oltre alle notizie generali di G. Bondatti, Gioachinismo e francescanesimo nel Dugento, Santa Maria degli Angeli, 1924, in particolare: E. Benz, Ecclesia Spiritualis, Stuttgart, 1934, 175 ss., 182, 191 ss., 199 e 205 ss. La fortuna dell’Adam infine è stata oggetto di un apposito studio di F. Bernini e di A. Boselli, La fortuna della Cronica di Salimbene, in Bullettino dell’Istituto storico italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano, LII (1937), 265-281; R. Manselli, in Dizionario biografico degli Italiani, I, 1960, 228; F. Bernini, L’unico documento originale relativo a Salimbene, Parma, 1948; N. Scivoletto, Fra Salimbene da Parma e la storia politica e religiosa del secolo decimoterzo, Bari, 1950; A. Cerlini, Fra Salimbene e le cronache attribuite ad Alberto Milioli, in Archivio Muratoriano 8 1910, 383-409; Frammenti della Cronaca di Salimbene, in Aurea Parma 44 1960, 171-175; A. Zamboni, L’eremo di fra Salimbene, in Gazzetta di Parma 15 luglio 1960, 3; G. Miazzi, Salimbene, i vini e le pietanze del suo tempo, in Gazzetta di Parma 17 gennaio 1965; Stanislao da Campagnola, Orientamenti critici interpretativi intorno alla Cronaca di Salimbene de Adam, in Laurentianum 6 1965, 461-491; G. Gonizzi, Cremona vista da Fra Salimbene, in Gazzetta di Parma 5 aprile 1966; Stanislao da Campagnola, Intuito storiografico e rilievo letterario nella Cronaca di Salimbene, in Laurentianum 7 1966, 486-495; M. Turchi, La Cronica di Salimbene, in Letteratura 88-89 1967, 297-305; M. Turchi, Salimbene o la ricerca dell’umano nella storia, in Aurea Parma 51 1967, 79-93; Stanislao da Campagnola, La Cronica di Salimbene de Adam davanti alla critica, in Archivio Storico per le Province Parmensi 1967, 329-369; P. Jacques, L’eloge des personnes et l’ideal humain au XIII siecle d’apres la Chronique de Fra Salimbene, in Le Moyen Age 22 1967, 403-430; M. Turchi, L’intuizione parmigiana della Cronica di Salimbene, in Parma Economica 4 1967, 13-17; M. Turchi, Le biz zarie del Duecento dalla Cronica di Salimbene, in Gazzetta di Parma 2 luglio 1967; M. Turchi, Una storia romanzesca dalla Cronica di Salimbene, in Gazzetta di Parma 5 luglio 1967; M. Turchi, Sfondi e figure della Cronica di Salimbene, in La Stagione luglio-agosto 1969, 15-21; G. Balzani Ripamonti, La donna nella Cronica di Salimbene de Adam, in Italia Francescana 45 1970, 125-169; G. Capelli, Fra Salimbene geniale interprete del suo tempo, in Parma Economica 4 1970, 31-37; Mariano da Alatri, Il vescovo nella Cronica di Salimbene, in Collectanea Franciscana 42 1972, 5-38; Stanislao da Campaúgnola, L’Ordo poenitentium nella Cronica di Salimbene de Adam, in L’ordine della Penitenza di San Francesco d’Assisi nel secolo XIII, Roma, 1973, 165-177; Salimbene de Adam, Cronica, nuova edizione critica a cura di Giuseppe Scalia, Bari, Laterza, 1966, 2 volumi. La bibliografia salimbeniana essenziale fino al 1912 si trova raccolta in O. Holder-Egger, a pp. XXXI-XXXII della Prefazione, oltre che nelle note della medesima. Per gli anni successivi, fino al 1941, l’aggiornamento è stato compiuto dal Bernini, sia nella Bibliografia Salimbeniana pubblicata in Studi francescani, serie 3a, IV 1932, 80-85, sia nell’edizione della Cronica dallo stesso curata, a p. 955 s. La prima è divisa in due paragrafi: La fortuna della Cronica di frate Salimbene (80-82) e Bibliografia (82-85), quest’ultimo a sua volta suddiviso in: Edizioni, Traduzioni e Opere critiche. Nell’edizione della Croúnica, con la stessa suddivisione del predetto paragrafo, è data una bibliografia essenziale. L’aggiornaúmento del Bernini è stato eseguito con poca cura e abbonda, quindi, di omissioni, approssimazioni e inesattezze. Così, per esempio, di numerosi articoli è fornita solo l’indicazione dell’annata della rivista in cui sono apparsi, e non quella delle pagine, o l’indicazione è errata. Mancano poi nella Bibliografia del 1932, solo per citare qualche caso tra i tanti: G.L. Bertolini, Criteri geografici nella Cronaca di Fra Salimbene, in Rivista geografica italiana XXIX 1922, 32-40; A. Callebaut, Le Joachimite Benoît, abbé de Camajore et Fra Salimbene, in Archivium Franciúscanum Historicum XX 1927, 219-222, di notevole interesse per la formazione gioachimita di Salimúbene; F.M. Delorme, Élévations; P. Pelliot, Les Mongols et la Papauté. La lettre du gran khan Güiük à Innocent IV (1246), in Revue de l’Orient chrétien XXIII 1922-1923, 3-30, dove è pubblicata, dall’originale ritrovato nel 1920, e illustrata la redazione persiana della lettera indirizzata al papa Innocenzo IV dal Khan dei Tartari, trascritta, nella versione latina, nella Cronica, a pagina 298 s. Notizie bibliografiche, anche per gli anni successivi al 1941, sono nel volumetto di N. Scivoletto, a pp. 55- 57, 69 e altrove. Data la considerevole quantità di materiale che, per la vastità e l’importanza dei riflessi della Cronica in vari campi di studio, si è venuto accumulando, sarebbe utile e opportuno condurre una indagine bibliografica sistematica, il più possibile estesa e approfondita, e riunire insieme i risultati già conseguiti dai singoli studiosi. Ricerche in tal senso sono state compiute da un allievo della Scuola di Biblioteúconomia annessa alla Biblioteca Apostolica Vaticana, L. Bussi, ma con esiti parziali e approssimativi. La Cronica è stata ripetutamente tradotta in più lingue, ma solo parzialmente e non con intento scientifico. Migliore tra tutte è quella tedesca di A. Doren, Die Chronik des Salimbene von Parma, Leipzig, 1914, voll. 2 (Die Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, 93-94), fondata sul testo di O. Holder-Egger, con esclusione della parte derivata, per dichiarazione del cronista, della cronaca di Sicardo, di quasi tutte le citazioni bibliche e dei brani discesi, a giudizio dell’editore tedesco, dal Liber de temporibus. Le principali traduzioni italiane sono: Cronaca di Fra Salimbene Parmigiano, volgarizzata da C. Cantarelli sull’edizione unica del 1857, Parma, 1882-1883, voll. 2: completa, ma fondata sulla lacunosa e mendosissima edizione Parmense; La bizzarra Cronaca di frate Salimbene, traduzione di F. Bernini, Lanciano, 1926 (Collana Scrittori Italiani e Stranieri della Casa editrice G. Carabba): scelta di brani di O. Holder-Egger, suddivisi in paragrafetti, preceduta da una Introduzione (I-XXIV) su Salimbene e la sua opera; Fra’ Salimbene, La Cronaca, a cura di G. Pochettino, Sancasciano Val di Pesa, 1926: La traduzione che qui presento non è assolutamente originale, perchè l’ho fatta con l’occhio a quella pubblicata dal Cantarelli nel 1882. E non riproduce nemmeno tutta la Cronaca. Arbitraria quindi è risultata la scelta dei brani, la loro disposizione e talora anche la loro connessione; Salimbene de Adam, La Cronaca, versione di G. Tonna, Milano, 1964: brani scelti dell’edizione Bernini, raggruppati per argomento e tradotti in un italiano con coloriture arcaiche e dialettali. Traduzioni francesi: Pacifique M. d’Aincreville, Voyage de Fra Salimbene en France (1247-1249), in La France franciscaine I 1912, 21-75: traduzione, a pp. 25-75, della sola parte della Cronica concernente i viaggi di Salimbene in Francia; Jourdain de Giano, Thomas d’Eccleston et Salimbene d’Adam, Sur les routes d’Europe au XIIIe siècle - Chroniques, traduites et commentées par M.-Th. laureilhe, Paris, 1959: a pp. 161-218 è la traduzione della descrizione dei due viaggi in Francia, preceduta da una breve nota intorduttiva (147-160). Traduzioni inglesi: From St. Francis to Dante - Translations from the Chronicle of the Franciscan Salimbene (1221-1288) with notes and illustrations from other medieval sources. By G.G. Coulton, London, 1907: traduzione di parti della Cronica tendenziosamente scelte (cfr. recensione di M. Bihil, in Historisches Jahrbuch XXIX 1908, 922 s.); Jordan of Giano, Thomas of Eccleston, Salimbene degli Adami, XIIIth Century Chronicles translated from the Latin by P. Hermann, with introduction and notes by M.-Th. Laureilhe, Chicago, 1961: traduzione inglese parallela a quella francese del 1959. La bibliografia salimbeniana successiva all’edizione del Bernini è abbastanza ricca e interessante. Senza pretesa di completezza, diamo di seguito, in ordine cronologico, i principali studi di carattere monografico: A. Momigliano, Motivi e forme della Cronica di Salimbene, apparso prima, con lo pseudonimo Giorgio Flores, in Leonardo XIV 1943, 47-55, ripubblicato in Cinque saggi, Firenze, 1945: analisi critica, acuta e sensibile, di taluni aspetti e caratteri della Cronica, con attenzione rivolta esclusivamente a questioni stilistiche. Il saggio è stato recensito da F. Bernini, in Belfagor II 1947, 588-591, ma ingenerosamente: tra le considerazioni di quest’ultimo sono quelle concernenti il carattere domestico della Cronica (a p. 589, in armonia col Momigliano, che aveva ravvisato nell’opera un colore simpatico d’intimità, il carattere di modesta rievocazione famigliare o municipale) e la struttura sintattica del linguaggio salimbeniano; L. Messedaglia, Legúgendo la Cronica di frate Salimbene da Parma. Note per la storia della vita economica e del costume nel secolo XIII, in Atti dell’Istituto veneto di scienze, lettere ed arti 1943-1944, tomo CIII, parte II: Classe di Scienze morali e lettere, 352-426 (+ XVII di Indice): esame accurato della Cronica, con l’intento di evidenziarne tutto ciò che ha attinenza con l’economia agricola del tempo e quindi con le condizioni meteorologiche, le inondazioni, le carestie, i terremoti, le guerre, le epidemie, le epizoozie e i prezzi delle derrate; numerose e interessanti sono le considerazioni su particolari aspetti del costume e opportune talune precisazioni semantiche; N. Scivoletto, Fra Salimúbene da Parma e la storia politica e reigiosa del secolo decimoterzo, Bari, 1950, recensito tra l’altro da N. Valeri, G. Pepe (cfr. Bibliografia storica nazionale, XVII, 1950, 54), F. Bernini, L. Cellucci (Bibliografia storica nazionale, XIII, 1951, 54), M.C. Daviso (Bibliografia storica nazionale, XIV, 1952, 54), R. Manselli, C. Violante (Bibliografia storica nazionale, XV, 1953, 70), R. Pratesi (Bibliografia storica nazionale, XVII, 1955, 77): il volumetto, in tre lunghi capitoli, tratta rispettivamentente di questioni bio-bibliografiche e dei principali spunti offerti dalla Cronica per una indagine sulla vita politica e sulla vita religiosa del tempo di Salimbene; in un quarto capitolo è tracciato un ritratto del frate, in quanto tale e come cronista. La questione delle fonti reggiane della Cronica, è esaminata dallo Scivoletto con impengo ma con impostazione esclusivamente contenutistica. Una breve appendice tratta dell’importanza di Salimbene per la storia della letteratura italiana; L. Cellucci, Storie della vita religiosa in Salimbene, in Arcadia - Atti e memorie, serie III, volume II, 3 1950, 95-105, articolo pubblicato come parziale anticipazione del V capitolo della seconda edizione, riveduta e corretta, dell’opera Le leggende francescane del secolo XIII nel loro aspetto artistico dello stesso Cellucci (Modena, 1958), dedicato in gran parte (pp. 175-206) a Salimbene: l’autore si sofferma a illustrare taluni aspetti del temperamento del frate alla luce dell’esperienza religiosa riflessa nell’opera; l’ampia conoscenza della leteratura francescana gli consente di stabilire qualche interessante parallelo; C. Violante, Motivi e caratteri della Cronica di Salimbene, in Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa - Lettere, storia e filosofia, serie II, XXII 1953, 108-154: studio critico e interessante in cui l’autore, attraverso una acuta analisi del testo della Cronica, mette a fuoco la posizione spirituale del frate , definibile, a suo giudizio, aristocratica, cortese, mondana, e, in un certo senso, laica:l’atteggiamento culto del letterato che vagheggia l’ideale cortese e si rifugia nella sua arte; il venir meno di intimi profondi tormentati interessi religiosi; la stanchezza per le lotte comunali; lo scetticismo verso le forze politiche e gli ideali politico-religiosi rappresentati da Chiesa e Impero (p. 109). Da ricordare inoltre: G. Toffanin, Il secolo senza Roma (Il Rinascimento del secolo XIII), Bologna, 1943, 147 ss. (nell’ambito di tre brevi capitoli intitolati rispettivamente: Da San Francesco a Salimbene, La Cronaca di Salimbene: il libro del secolo, L’altro gioachimismo, ove sono appena accennati argomenti che meriterebbero una ben più ampia esposizione); M. Apollonio, Uomini e forme nella cultura italiana delle Origini - Storia letteraria del Duecento, Firenze, 1943, 103-113 (paragrafo 7 del capitolo III, intitolato: Fra salimbene da Parma); G. Pepe, La Cronaca di fra Salimbene da Parma, in Annali della Facoltà di lettere e filosofia dell’Univerúsità di bari III 1957, 95-112 (ma già pubblicato in XX Secolo del settembre 1943, che, a causa degli eventi bellici, non ebbe diffusione); G. Musetti, Fra’ Salimbene da Parma, Tipografia Grafica Nocetana di Castelli Ausonio, 1954: nel volumetto, scritto senza pretese critiche, è fatto tra l’altro l’accostamento Dante-Salimbene. Da ricordare infine per la acuta ed efficace presentazione dei caratteri preminenti della Cronica e della personalità di Salimbene, le pagine 69-71 (paragrafo 8 del capitlo III) del I volume (Da Francesco d’Assisi a Girolamo Savonarola) della Storia della letteratura italiana di L. Russo (Firenze, 1957).

ADAM SALIMBENE, vedi ADAM OGNIBENE

ADAMANTI LUDOVICO
Parma XV-XVI secolo
Fu Dottore dei canoni a Parma nel secolo XV.
FONTI E BIBL.: R. Pico, Catalogo de’ dottori di Parma. Appendice, 27; L. Caetani, Dizionario Bio-Bibliografico, 1924, 267.

ADAMI GUIDO, vedi ADAM GUIDO

ADAMI ROMUALDO
novembre 1914-Noceto 14 ottobre 1986
Figlio di Francesco. Alpino caporale maggiore della gloriosa Julia, combattè sul fronte greco-albanese, dove fu fatto prigioniero. Succesúsivamente partecipò alla campagna di Russia, e nella battaglia di Nikolajewka del gennaio 1943 per rompere l’accerchiamento nemico, l’Adami si meritò la medaglia d’argento al valor militare, con la seguente motivazione: In aspro combattimento, caduto il comandante di plotone si metteva alla testa degli elementi più avanzati e, con pronta decisione, li guidava all’assalto di munita posizione nemica, riuscendo a conquistarla. Contrattaccato, manteneva la posizione dopo aver ricacciato in lotta corpo a corpo il nemico, cui infliggeva gravi perdite. Già distintosi in precedenti azioni per ardimento, coraggio e noncuranza del pericolo. Nel dopoguerra, l’Adami, che era di origine montanara, si ritrovò piccolo agricoltore sul podere I Casoni a Sanguinaro di Noceto.
FONTI E BIBL.: G.M., in Gazzetta di Parma 15 ottobre 1986, 18.

ADANI ARTURO
Traversetolo 20 marzo 1910-
Figlio di Giuseppe e di Maria Ferrari, fu decorato con medaglia d’argento al valor militare, con la seguente motivazione: Lanciafiamme, benché ferito al braccio sinistro da pallottola, proseguiva col suo pesante apparecchio verso le linee nemiche; avuto in seguito l’apparecchio inutilizzato, volontariamente si univa ai fucilieri e con essi continuava nella lotta finché non fu ferito una seconda volta (Passo dell’Escudo, 14, 15 e16 agosto 1937).
FONTI E BIBL.: G. Sitti, Eroismo dei legionari, 1940.

ADANI GIOVANNI
San Martino Sinzano-Parma 3 giugno 1695
Di lui si legge nel libro dei giustiziati della Compagnia di San Giovanni Decollato, in data 3 giugno 1695: È stato tirato a coda di cavallo et al piede della forca gli è stata tagliata la mano destra dal carnefice dal quale poscia è stato impiccato in pubblica piazza e in detto giorno è stato seppellito con la mano recisa nella solita sepoltura. Costui, soldato di fortuna alla porta di S. Francesco è stato giustiziato per aver ammazzato nel letto un soldato suo compagno per levargli i denari e poi seppellito in un orto.
FONTI E BIBL.: U. Delsante, Dizionario dei Collecchiesi, in Gazzetta di Parma 11 gennaio 1960, 3.

ADANI RENZO
Felino-Sala Baganza 8 aprile 1945
Fu valoroso partigiano, col nome di battaglia Barba.
FONTI E BIBL.: Ufficio toponomastica del Comune di Felino.

ADEGARI ROBERTO
Parma 1224
Fu Giudice del Podestà di Parma nell’anno 1224.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 8.

ADELBERTO
Parma IX secolo
È considerato il capostipite della scuola notarile parmense del IX secolo, cresciuta all’ombra dell’episcopio.
FONTI E BIBL.: Enciclopedia di Parma, 1998, 55.

ADELFO FIDENTINO, vedi FOSCHIERI GIOSEFFANTONIO

ADEODATO
-Parma 960 o 962
Undicesimo dei vescovi parmensi. Succedette a Sigifredo I nell’anno 946, regnante il pontefice Agapito II. Nel 952 intervenne alla dieta di Augusta, e morì, secondo il Cherbi, (Le grandi Epoche Parmensi) nell’anno 962.
FONTI E BIBL.: G. Negri, Biografia Universale, 1842, 3; G.M. Allodi, Serie cronologica dei Vescovi, 1856, 53-55; N. Pelicelli, I vescovi della Chiesa parmense, 1936, 85-92.

ADEODATO DA BIANCONESE
Bianconese 949
Notaio attivo in Parma nell’anno 949.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 9

ADEODATO DA PARMA, vedi LABBADINI BENEDETTO

ADIGERI UGOLINO
Parma ante 1332-post 1348
Scolaro in Padova, nel 1332 fu Vescovo di Cremona. Viveva nel 1348.
FONTI E BIBL.: Gloria, Monumenti, I, 493; Pico, Catalogo de’ dottori di Parma; Caetani, Dizionario bio-bibliografico, 1924, 297; M. De Meo, in Gazzetta di Parma 6 ottobre 1997, 5.

ADIGHERO
Parma 1307
Fu Anziano dell’Arte della Lana di Parma nell’anno 1307.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 9.

ADO
Parma 1053/1096
Fu chierico e prevosto della Chiesa di Parma dal 1053 al 1096.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 9.

ADOBATO
Parma 1183
Giudice, fu Nunzio della città di Parma per giurare e accettare la Pace di Costanza (25 maggio 1183).
FONTI E BIBL.: R. Pico, Appendice, 1642, 144.

ADONE
Parma1058/1068
Fu diacono e preposto del Capitolo della Chiesa di Parma dal 1058 al 1068.
FONTI E BIBL.: F. da Mareto, Indici, 1967, 9.

ADORNI AMONASRO
Parma 21 maggio 1902-Parma 10 aprile 1977
Tenore, debuttò il 14 novembre 1929 al Teatro Reinach di Parma come Arturo nella Lucia. Il Corriere Emiliano scrisse: Se l’è cavata con onore A. A. un tenorino principiante dalla voce ben timbrata e simpatica. La carriera si svolse come comprimario in un gran numero di opere e di teatri. In mancanza di contratti, faceva parte del coro e dava lezioni di canto.
FONTI E BIBL.: Leoni; G.N. Vetro, Reinach, 532, 546; G.N. Vetro, Dizionario, 1998.